小隐隐于野，大隐隐于市。这是现代通俗一点的说法。
身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海，与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴，拿着菲薄的薪水，却心忧天下，江师傅不是隐于市吗？
“采菊东篱下，悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明，与江师傅比，谁是大隐？谁是小隐？
高胜冷没法往断定。他明确的知道，陶渊明是千古流芳的隐士，而师傅目前只是一个默默无闻的草根，在功成名就之前，称之为隐者是可以的。
实在，隐，在中国古代是指这样一些人——
他们不与当道者同流合污，不为一己私利鱼肉百姓，不以折节逢迎王侯将相，于是，回隐，“红颜弃轩冕，白首卧松云”。
回隐的情况各有不同。
有的是求官不得心灰意懒；有的固然谋的一官半职，却不能如愿以偿；有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘；有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少；有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------
这些隐士有的是为了博得“一个美名”，以期东山再起。
有的则完整是为了远避官场的滚滚红尘，优哉游哉于男耕女织的山水田园，过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平庸生活；
或者在家长里短麻衣素食的清贫里，守着“乌衣巷口夕阳斜”，守着一份“回往，也无风雨也无晴”的淡定，拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。
《庄子·则阳》：“孔子之楚,舍于蚁丘之浆.其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰：‘是稯稯作甚者邪?’仲尼曰：‘是圣人仆也.是自埋于民,自躲于畔.其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱.是陆沈者也,是其市南宜僚邪?’”
到了西汉,东方朔云：“陆沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”
说的是真正大彻大悟的隐士,可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗？
因此，东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐.隐初在我,不在于物.”
东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说：“小隐隐陵薮,大隐隐朝市.伯夷窜首阳,老聃伏柱史.”他将隐于“朝”和隐于“市”，都视为大隐。
唐代白居易在《中隐》诗中，开门见山说：“大隐住朝市,小隐进丘樊.丘樊太冷落,朝市太嚣喧.不如作中隐,隐在留司官.”
一代诗王白居易于大小隐之外，又提出了中下级官吏的“中隐”.
以至于后来，又有了“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”之说。
作者认为不管是大隐、中隐、小隐，最不可取的是大隐一说。
《论语》：言及之而不言，谓之隐。可见孔夫子把知而不言，看成隐，把隐士的隐，看成是“自埋于民”。阐明隐有言和行之分。
窃认为，所谓隐于朝者，不就是明哲保身不敢直言进谏吗？
满清康熙大帝说：人臣进言固当直切无隐。——隐于朝，隐什么隐！纯属强词夺理的无稽之谈！
当时的高胜冷，在看了《真是小坏蛋》和《上海男人及其它》之后，可以说，他想到了“隐”、“隐士”，更多的是感到庆幸。
“人海之中，找到了你，一切变了有情义。”
这是《射雕好汉传》的经典爱情词曲，实在，当一个人在茫茫人海芸芸众生中，碰到一个值得自己往仰看的那个“你”，一样会“从今心中，就找到了美”！
美，不仅仅是沿途的风景，不仅仅是窈窕淑女，美更是人生的意义！
少年郎高胜冷很兴奋，他真逼真切想的就是，我能够成为江师傅的徒弟，是三生有幸！远不是一个荣幸可以道尽的。
很兴奋的高胜冷，创造师傅的两篇日志，发表的时间都是在凌晨两三点钟，他正在筹备多读几篇师傅的文章，师傅很难得的推门进来了。
“小高，有空吗？”
“有空，有空。”高胜冷翻身下床，看着师傅，等候师傅发话。
师傅不高，一米六几的个子，肩宽背厚，精力矍铄。
师傅真的不能说老，可是他的白头发越来越多了，之前染黑了的部分现在顶起来了，粗看过往却像个老人。
“我老二弟弟马上过来看我，我先容你们认识一下，他比我混得好，现在是杭州的一名处长。”
“我往买一些水果来，怎么样？”
“不用，他会带来的，他一年会来看我一两次，不会让我花钱的，你帮忙烧一瓶开水，添添茶就可以了。”
“好。”高胜冷随着师傅往了他的115房间。能够为师傅服务，高胜冷是开心的。
高胜冷带了两张凳子过往，然后，配合师傅收拾了一下房间，移了一张小饭桌到房间的中心。
小饭桌移出来，高胜冷创造桌子下面居然有四块红砖，还有一根比擀面杖短一点的木棍，木棍中间绑着一
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